Антисексизм и сексизм в поэзии Н.А. Некрасова

Художественная литература, несомненно, является одним из способов укрепления патриархата и навязывания сексистских стереотипов. В то же время, она редко подвергается критике с позиций феминизма и гендерного подхода. Ряд авторов выступает за развитие отдельного «женского взгляда» и «женского письма». На мой взгляд, более конструктивным является преодоление сексизма в произведениях авторов обоего пола и развитие в литературе общечеловеческой точки зрения, лишенной гендерных стереотипов и сексизма. Н.А. Некрасов был свободен от многих патриархальных гендерных стереотипов, хотя и не полностью. Поэтому представляет интерес вопрос, в какой степени и в каких случаях автор выступал против патриархальных отношений или поддерживал их. Насколько отражает взгляды автора следующая цитата:

Но я всю жизнь за женщину страдаю.
К свободе ей заказаны пути;

В литературе о Н.А. Некрасове основное внимание обычно уделяется социальному угнетению, неравенству и социальным конфликтам, особенно положению российского крестьянства. В то же время, содержание поэзии Некрасова гораздо шире. Например, Евгений Марков, http://az.lib.ru/j/jakubowich_p_f/text_0020.shtml справедливо указывая в 1878 году, вскоре после смерти поэта, что Некрасов - поэт, «Проникнутый сознанием коренного общественного зла», в то же время утверждает, что Некрасов «видит роковое безобразие даже (?) в сферах жизни, по-видимому, не имеющих связи с крепостным бытом». Из этих слов складывается ложное впечатление, что остальные формы общественного неравенства будто бы имели для поэзии Некрасова второстепенное значение по сравнению с крепостным угнетением. Само это угнетение понималось многими критиками очень примитивно, когда они не видели его связи c другими видами неравенства, например, с патриархальным, и личными конфликтами. В 1936 году А. Цейтлин писал http://az.lib.ru/n/nekrasow_n_a/text_0150.shtml

Говорит ли его огородник: "Знать, любить не рука мужику-вахлаку да дворянскую дочь" [1846], … всюду крестьяне выступают у Н. ненавидящими бар и таящими в себе семена бунта.

Драма любви огородника и дворянской дочери, которых насильственно разлучили, имеет под собой основы в социальном угнетении и патриархальном неравенстве. Но почему она сводится критиком к ненависти, если в произведении говорится о любви?

Многие критики и читатели, подверженные стереотипам общественной морали, в том числе патриархальным, по-видимому, просто не понимают ни формы, ни содержания стихов Некрасова, кроме тех стихов, которые посвящены социальным конфликтам. Существующие нормы поведения кажутся многим людям незыблемыми и справедливыми. Таким людям привычнее слушать успокаивающую сладкую ложь о том, как этот мир прекрасен, чем суровую критику общества и горькую правду о нем. Глубина изображения человеческих отношений Некрасовым, в том числе отношений полов, является (возможно, к сожалению) нисколько не устаревшей в его поэзии, в связи с тем, что патриархальное неравенство, несмотря на перемены к лучшему, никуда не ушло.

Н.А. Дружинин в заметке «Стихотворения Н. Некрасова», 1856, http://az.lib.ru/d/druzhinin_a_w/text_0110.shtml писал, употребляя, впрочем, сексистское выражение «незрелых юношей» как синоним незрелых людей:

Никто не поклонился поэту и свободному творцу, не примеченному второпях за воображаемым сатириком и мизантропом. … Но большая часть ценителей г. Некрасова с каким-то упорством незрелых юношей отворачивалась от самого сильного элемента некрасовской поэзии.

Действительно, к сожалению, стихи Некрасова о любви и о взаимоотношениях женщин и мужчин известны меньше, чем стихи о положении крестьян. Кроме непонимания содержания стихов Некрасова существует непонимание их формы. Индивидуальный стиль и новаторство Некрасова с его внутренней красотой и гармонией, лишенные многих видимых украшений, многие критики, особенно в 19 веке, обвиняли в «прозаичности» и «нехудожественности». Чтобы сделать стихи понятными крестьянам, во многие стихи о положении крестьян Некрасов вводил формы, характерные для русских народных песен. До сих пор такое заимствование ряд критиков ставит выше, чем индивидуальный стиль поэта. Приведу мнение из очерка П.Ф. Якубовича «Николай Некрасов. Его жизнь и литературная деятельность», 1907, которое можно считать настолько же типичным, насколько несправедливым http://az.lib.ru/j/jakubowich_p_f/text_0020.shtml

Подобно мифическому Антею, который делался неодолимо сильным, прикасаясь ногами к матери-земле, Некрасов поднимается во весь рост своего могучего таланта и голос его приобретает полную силу всякий раз, когда он поет о горе народном; напротив, удаляясь от этого главного, возвышающего источника, он как будто ослабевает, утрачивает свои чары.

Таким образом, следует отметить, что в литературе о Н.А. Некрасове распространена недооценка как содержания, так и формы стихов, посвященных различным темам, кроме социального угнетения крестьян и других социальных слоев. В частности, это относится к стихам на тему взаимоотношений полов. Многие авторы приводят только избитую цитату из поэмы «Мороз, Красный нос»: «Коня на скаку остановит...».

Процитирую авторов, придерживающихся феминистской точки зрения. Книга «Гендер для чайников», 2006 г. Глава «Репрезентации - образы мужчин и женщин в культуре», И. Саморукова. http://tmp.misa.ac.ru/texts/gender/gender_for_dummies.pdf

Некрасов предлагает читателю новый женский идеал в виде «величавой славянки» из крестьян.

Но все сильные женщины связывают свою человеческую реализацию только с любовью к мужчине, со служением ему, с жертвой для него, или по крайней мере для семьи, как крестьянка Матрена Тимофеевна из поэмы Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Пожалуй, можно не согласиться с автором, что деятельность героинь Некрасова направлена только на мужчин и семью. Этого нельзя сказать, например, о героинях стихотворений «Отпусти меня, родная», 1866 или

Я сбросила мертвящие оковы
Друзей, семьи, родного очага
1876 или 1877,

причем оба этих стихотворения написаны от лица женщины.

Ричард Стайтс в книге «Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860-1930», 1991 пишет о Некрасове, называя его «видный сторонник женской эмансипации»:

Он говорил о представительницах крестьянства, которое как класс составляло в 1987 г. более трех четвертей всего населения.

Далее буду приводить цитаты из стихов Некрасова, свидетельствующие о том, что он писал не только о представительницах крестьянства.

В ряде случаев критики пишут о любовной лирике поэта, однако уделяют ей недостаточно внимания. В качестве примера можно привести справедливую ее оценку из книги Н. Скатова из серии «Жизнь замечательных людей», 1994 г http://az.lib.ru/n/nekrasow_n_a/text_0120.shtml

Некрасов… создает характер героини в лирических стихах, что уже само по себе ново

И спорную оценку того же автора, где из-за наличия патриархальных гендерных стереотипов автор не видит, что в поэзии Некрасова равенство героини и героя, к сожалению, присутствует не всегда:

Герой Некрасова упрекаем, но и упрекает. Он утверждает тем фактическое равенство.

Таким образом, анализ взглядов Некрасова на проблемы взаимоотношений женщин и мужчин представляет несомненный интерес.

В ранних стихах Некрасова в основном прослеживается тенденция, которую отметил Д.И. Писарев в стихах Пушкина: http://az.lib.ru/editors/p/pisarew_d/text_0310.shtml

На женщину он смотрит исключительно с точки зрения ее миловидности. «Женщины, - говорит он [Пушкин] в одном письме, - не имеют характера…».

В то же время, несмотря на стереотипность предписываемых женщинам ролей и образы «красоты» и «невинности», в ранних стихах Некрасова женщины в большей степени действуют, как самостоятельные героини, чем у Пушкина. Уже в самом раннем творчестве Некрасова во многих случаях женщина выражает свою точку зрения в произведении, а не оценивается мужчиной. Некрасов гораздо чаще с симпатией и пониманием относится к своим героиням, по сравнению с Пушкиным, для которого часто характерны безразличие и враждебность по отношению к героиням.

В качестве примера можно привести такие строки:

«Водяной»

Вдруг дева упала к счастливцу на грудь
И юношу страстно лобзает:
Земная природа проснулася в ней,
На волю из груди бьет пламя страстей.
1839

«Песня Замы», написанная от лица женщины.

Что же сравняется с долей прекрасною,
С долей завидной моей?
Лучше ль быть на небе звездочкой ясною,
Птичкой летать средь полей?
Нет, мне ненадобны крылья раздольные,
Блеска ненадобно мне!
Если мы вместе - и так мы не дольные,
Если обнимемся - так мы в огне.
Нам не ужасна судьбина коварная,
Рай наш всегдашний в любви.
О ты, как в сердце моем, жизнодарная,
Век в его сердце живи!
1839

В стихотворении К N. N. «Мой бедненький цветок в красе благоуханной», которое помещается в «приписываемых Некрасову», осуждается неравный брак молодой девушки со стариком. Однако, в конце жизни Некрасов, как известно, женился на девушке гораздо моложе себя. Следует отметить, что женщина здесь является субъектом сексуальных отношений. Так что, пожалуй, не будем судить автора (Некрасова или другого) строго за то, что он сравнивает женщину с цветком.

Мой бедненький цветок в красе благоуханной,
На радостной заре твоих весенних дней
Тебя, красавица, пришелец нежеланный
Сорвал по прихоти своей.

Расчетам суеты покорно уступая,
Ты грустно отреклась мечтаний молодых -
И вот тебя скует развалина живая
В своих объятьях ледяных.

Но ведь придет пора сердечного томленья,
Желанья закипят в взволнованной крови,
И жадно грудь твоя запросит наслажденья
В горячке огненной любви.

Мечта коварная твой жаркий бред обманет,
И к ложу твоему полночною порой
Прекрасный юноша невидимо предстанет
В разгаре силы молодой.

И вся отдашься ты могучему влеченью,
И обовьешь рукой созданье грез живых,
Но призрак сладостный исчезнет в то мгновенье...
И кто ж в объятиях твоих? -

Старик... холодный труп!.. Тебе упреком грянут:
"Зачем смущаешь ты бесчувственный покой?"
И как мучительно, убийственно обманут
Восторг души твоей больной.
1841

Еще одно раннее стихотворение Некрасова. Умолчание о женщинах в истории герой водевиля «Дедушкины попугаи» оправдывает соображениями «нравственности». От женщин, которых ограничивали и ограничивают в личной жизни гораздо больше, чем мужчин, роль мужчин в истории не скрывали. Вероятно, сохранение идеи доминирования мужчин в публичных сферах патриархального общества для патриархата важнее, чем такой неэффективный способ ограничения женщин в личной жизни. Но таких способов ограничения женщин много, которые, в отличие от гипотетического умолчания о мужчинах, не противоречат патриархату ни в чем. Поэтому умолчание только о женщинах, даже с точки зрения «нравственности» и некоторого ограничения мужчин является типичной патриархальной традицией. Некрасов, конечно, не разбирал это подробно, но все же высмеял отрицательного героя.

Чтоб о женщинах понятья
Сын ваш как не разгадал,
Я всех женщин без изъятья
Из истории прогнал...
Клеопатру, Феодору,
Катерину Медичи -
Всех без счету, без разбору
В шкаф я запер на ключи,
Сам об них молчал как рыба,
Но и тут брала тоска, -
Благо в нем еще, спасибо,
Кровь не слишком-то жарка.
Есть такие забияки,
Что запри их хоть замком,
Словно гончие собаки,
Слышат женщину чутьем!
1841

Такой каламбур есть среди ранних стихов Некрасова. Все эти сексистские стереотипы настолько типичны, что не вижу смысла их разбирать. Автор здесь пишет в рамках этих стереотипов, иронически осуждая женщин за то, что на самом деле навязывается патриархатом и им же осуждается, являясь еще одним способом насаждения неравенства.

Нарядов нет - прекрасный пол
Капризится, тоскует, плачет;
Наряды есть - прекрасный пол
Под потолок в восторге скачет.
1841, 1843

«Когда из мрака заблужденья» – первое стихотворение Некрасова о проблеме проституции. Есть немало фраз, осуждающих бывшую проститутку, и фраз о ее прощении. Во многом такое осуждение основано на чувстве собственности, «того, что было до меня». Акцент в данной фразе не на проституции, а на формальном факте добрачного секса, без учета вопроса неравенства. В то же время автор зовет ее «дитя несчастья». В целом стихотворение несет прогрессивную антипатриархальную идею о том, что проститутка имеет возможность и право начать новую жизнь, несмотря на типичное для патриархата общественное осуждение, которое только укрепляет традиции проституции и мешает женщинам избавиться от этого занятия. Также изображается отношение мужчины, помогающего женщине найти новую жизнь, который не пошел на поводу общественного мнения, и призывает к такой же независимости женщину.

Когда из мрака заблужденья
Горячим словом убежденья
Я душу падшую извлек
И, вся полна глубокой муки,
Ты прокляла, ломая руки,
Тебя опутавший порок;

Когда, забывчивую совесть
Воспоминанием казня,
Ты мне передавала повесть
Всего, что было до меня;

Верь: я внимал не без участья,
Я жадно каждый звук ловил...
Я понял всё, дитя несчастья!
Я всё простил и всё забыл.

Зачем же тайному сомненью
Ты ежечасно предана?
Толпы бессмысленному мненью
Ужель и ты покорена?

Не верь толпе - пустой и лживой,
Забудь сомнения свои,
В душе болезненно-пугливой
Гнетущей мысли не таи!

Грустя напрасно и бесплодно,
Не пригревай змеи в груди
И в дом мой смело и свободно
Хозяйкой полною войди!
1846

В стихотворении «Огородник» изображена ситуация враждебного отношения общества к любви людей из разных социальных слоев при том, что и женщина, и мужчина стремятся к этой любви, несмотря на преграды, но мужчина становится жертвой даже не морали, а закона. Автор не показал, к сожалению, здесь моральных страданий женщины. Мужчина-крестьянин наказан более строго, чем женщина-дворянка, по социальным, классовым причинам, несмотря на двойной стандарт в вопросах личной жизни, ограничивающий в первую очередь женщин. При более высоком социальном статусе мужчины отношения наоборот часто считались допустимыми, причем женщин во многих случаях принуждали к ним насильно.

Мигом лето прошло, ночи стали свежей,
А под утро мороз под ногами хрустит.
Вот однажды, как я крался в горенку к ней,
Кто-то цап за плечо: "Держи вора!" - кричит.

Постегали плетьми, и уводят дружка
От родной стороны и от лапушки прочь
На печаль и страду!.. Знать, любить не рука
Мужику-вахлаку да дворянскую дочь!
1846

«Тройка»

Стихотворение направлено против социального и патриархального угнетения женщины. Слово «патриархат» означает, как известно, власть отца. Это не только власть мужчин над женщинами, но и власть старших над младшими. Отсюда строчка «и свекровь в три погибели гнуть», типичная для традиционного проживания жены в семье родственников мужа. Побои мужа, тяжелая работа, связанная с социальным положением и гендерными ролями. Строчка «и ничем не согретую грудь», кроме нереализованного стремления к любви, возможно, означает сексуальное угнетение женщины, и не реализованные сексуальные желания. В то же время некритически изображена ситуация, когда молодая женщина «старика разорит на подарки».

Взгляд один чернобровой дикарки,
Полный чар, зажигающих кровь,
Старика разорит на подарки,
В сердце юноши кинет любовь.

Завязавши под мышки передник,
Перетянешь уродливо грудь,
Будет бить тебя муж-привередник
И свекровь в три погибели гнуть.

От работы и черной и трудной
Отцветешь, не успевши расцвесть,
Погрузишься ты в сон непробудный,
Будешь нянчить, работать и есть.

И в лице твоем, полном движенья,
Полном жизни, - появится вдруг
Выраженье тупого терпенья
И бессмысленный, вечный испуг.

И схоронят в сырую могилу,
Как пройдешь ты тяжелый свой путь,
Бесполезно угасшую силу
И ничем не согретую грудь.
1846

«Родина»

Стихотворение говорит само за себя. Показана прекрасная душа женщины, матери поэта, но и ее покорность судьбе, которую он не принимал в социальных конфликтах. В то время гораздо труднее было противостоять патриархальным порядкам, чем социальному неравенству, поэтому автор реже изображает активный протест женщин против патриархата, чем в случае социального угнетения.

Вот темный, темный сад... Чей лик в аллее дальной
Мелькает меж ветвей, болезненно-печальный?
Я знаю, отчего ты плачешь, мать моя!
Кто жизнь твою сгубил... о! знаю, знаю я!..
Навеки отдана угрюмому невежде,
Не предавалась ты несбыточной надежде -
Тебя пугала мысль восстать против судьбы,
Ты жребий свой несла в молчании рабы.
Но знаю: не была душа твоя бесстрастна;
Она была горда, упорна и прекрасна,
И всё, что вынести в тебе достало сил,
Предсмертный шепот твой губителю простил?

И ты, делившая с страдалицей безгласной
И горе и позор ее судьбы ужасной,
Тебя уж также нет, сестра души моей!
Из дома крепостных любовниц и царей
Гонимая стыдом, ты жребий свой вручила
Тому, которого не знала, не любила...
Но, матери своей печальную судьбу
На свете повторив, лежала ты в гробу
С такой холодною и строгою улыбкой,
Что дрогнул сам палач, заплакавший ошибкой.

Где вторил звону чаш и гласу ликованья
Глухой и вечный гул подавленных страданий,
И только тот один, кто всех собой давил,
Свободно и дышал, и действовал, и жил...
1846

«Нравственный человек»

Некрасов был свободен в лучшую сторону от многих стереотипов общественной, в том числе патриархальной морали. У К.И. Чуковского был вопрос об отношении к тому, что Некрасова считали человеком безнравственным. Конечно, с одной стороны это было связано с реальными отрицательными качествами поэта, но отчасти это было связано с его неприятием худших правил общественной морали. Герой стихотворения поступает в соответствии с фальшивой общественной моралью, делая людям то самое зло, которое он в своих поступках отрицает. При всем своем варварстве дуэль могла быть в ряде случаев поступком, стоящим выше официального закона и морали. В ряде случаев в условиях угнетения женщины патриархатом, в данном случае, ревнивым мужем, защита женщины мужчиной, у которого возможностей больше, была оправдана. Это не тот случай «защиты» женщины мужчиной, укрепляющей патриархальное угнетение, а защита от этого угнетения. Последняя строфа описывает типичную для того времени ситуацию брака женщины с богатым и старым мужчиной против воли женщины под давлением родителей, который одобрялся официальной моралью. Для стихотворения характерны переходы, когда рассказ от лица героя сменяется рассказом от лица автора, но высокий художественный уровень стихотворения делает их естественными. Водевильная форма, за которую упрекали Некрасова, это стихотворение нисколько не портит.

Живя согласно с строгой моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.
Жена моя, закрыв лицо вуалью,
Под вечерок к любовнику пошла.
Я в дом к нему с полицией прокрался
И уличил... Он вызвал - я не дрался!
Она слегла в постель и умерла,
Истерзана позором и печалью...
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла.

Имел я дочь; в учителя влюбилась
И с ним бежать хотела сгоряча.
Я погрозил проклятьем ей: смирилась
И вышла за седого богача.
И дом блестящ и полон был как чаша;
Но стала вдруг бледнеть и гаснуть Маша
И через год в чахотке умерла,
Сразив весь дом глубокою печалью...
Живя согласно с строгою моралью,
Я никому не сделал в жизни зла...
1847

«Еду ли ночью по улице темной»

Стихотворение часто считается посвященным так называемым «падшим женщинам», но на самом деле в нем показан эпизодический акт проституции, совершенный женщиной, доведенной до отчаяния нищетой. Но автор показывает, что это может стать постоянным занятием в тех же условиях нищеты. Автор посылает проклятия против патриархальной агрессии против женщины, жертвы проституции, и против общества, толкнувшего женщину на такой путь.

Сердце сожмется мучительной думой.
С детства судьба невзлюбила тебя:
Беден и зол был отец твой угрюмый,
Замуж пошла ты - другого любя.
Муж тебе выпал недобрый на долю:
С бешеным нравом, с тяжелой рукой;
Не покорилась - ушла ты на волю,
Да не на радость сошлась и со мной.

Кто ж защитит тебя? Все без изъятья
Именем страшным тебе назовут,
Только во мне шевельнутся проклятья -
И бесполезно замрут!..
1847

Прекрасное стихотворение «Когда горит в твоей крови». В его конце призыв к примирению к обществу, если женщина не уверена в своих возможностях, но в той ситуации далеко не всегда была возможность найти выход.

Когда горит в твоей крови
Огонь действительной любви,
Когда ты сознаешь глубоко
Свои законные права,-
Верь: не убьет тебя молва
Своею клеветой жестокой!

Постыдных, ненавистных уз
Отринь насильственное бремя
И заключи - пока есть время -
Свободный, по сердцу союз.

Но если страсть твоя слаба
И убежденье не глубоко,
Будь мужу вечная раба,
Не то - раскаешься жестоко!..
1848

«Ванька»

Некрасов был склонен осуждать самих женщин за поведение в соответствии с различными гендерными стереотипами. Именно женщина у него обычно несет вину за любые формы материального интереса по отношению к мужчинам. В стихотворении «Убогая и нарядная» автор сочувствует проститутке, пошедшей на это занятие из-за нищеты и осуждает ее, если такой причины не было. В данном стихотворении проститутка осуждается, как «продажная краса». Так же, как и в стихотворении «Убогая и нарядная», отрицательно характеризуется «блеск фальшивый». Оба героя подвергаются осуждению автора за стремление к доходам «нечестным путем». Автор не принимает этих явлений, воспринимая их не как смешную, а как драматическую ситуацию.

Смешная сцена! Ванька-дуралей,
Чтоб седока промыслить побогаче,
Украдкой чистит бляхи на своей
Ободранной и заморенной кляче.
Не так ли ты, продажная краса,
Себе придать желая блеск фальшивый,
Старательно взбиваешь волоса
На голове, давно полуплешивой?
Но оба вы - извозчик-дуралей
И ты, смешно причесанная дама,-
Вы пробуждаете не смех в душе моей -
Мерещится мне всюду драма.
1850

В начале стихотворения «Буря» 1850-1853

Долго не сдавалась Любушка-соседка,
Наконец шепнула: "Есть в саду беседка,

изображена традиционно активно-жесткая позиция мужчины и позиция пассивного сопротивления женщины, предшествующая сексуальным отношениям, что, впрочем, не отменяет его достоинств, как лирического произведения.

В стихотворении «Застенчивость» (1853) герой жалуется на недостаток уверенности в себе при знакомстве с женщиной, которую патриархальное общество ждет от мужчины. Но у автора не вызывает возражения, что для женщины такое неуверенное в себе поведение считается нормой. Успех знакомства у автора зависит от поведения мужчины.

Придавила меня бедность грозная,
Запугал меня с детства отец,
Бесталанная долюшка слезная
Извела, доконала вконец!

Но при этом ничего не говорится о женщинах, придавленных, запуганных патриархатом, о которых как раз можно было бы сказать, что патриархат их «извел» и «доконал».

В стихотворении «Памяти Асенковой» (1854-1855) говорится о смерти женщины - жертвы сексуальных домогательств и клеветы (по некоторым данным - со стороны самого царя). Но в то же время стихотворение не лишено определенной стереотипности в оценке женщины, в соответствии с качествами, приписываемыми женщинам патриархатом, как и ряд других произведений Некрасова. Не вижу смысла разбирать все такие стереотипы во всех произведениях Некрасова, эта цитата довольно типична (первые две строчки):

Душа твоя была нежна,
Прекрасна, как и тело,
Клевет не вынесла она,
Врагов не одолела!

«Маша»

Стихотворение изображает отношения, где от мужчины ожидается роль кормильца семьи, и женщина требует от него денег, рассматривая сексуальные отношения как способ их получить. Автор изображает патриархальное угнетение мужчины, но не замечает патриархального угнетения женщины. Всю вину он возлагает, как во многих стихотворениях, на женщину. «Жадность» и эгоизм мужчины в сексе не осуждается и почти не замечается, в отличие от жадности женщины к деньгам. Минуты мужчины порой хороши, но не хороши минуты, а значит и дни, женщины, подменяющей для себя сексуальные отношения узаконенной проституцией в браке, разрушающей здоровье мужчины и счастье женщины. Кроме того, оба участника стараются соответствовать стандартам общества потребления - и жена, которая желает, чтобы муж купил ей «дорогой и красивый наряд», и муж, из-за ориентации на общественное мнение не имеющий возможности «жить попроще» и подрывающий свое здоровье тяжелой работой, никому не приносящей ничего хорошего.

Завтра Маше подруга покажет
Дорогой и красивый наряд...
Ничего ему Маша не скажет,
Только взглянет... убийственный взгляд!

Лучше жить бы хотел он попроще,
Не франтить, не тянуться бы в свет,-
Да обидно покажется теще,
Да осудит богатый сосед!

Всё бы вздор... только с Машей не сладишь,
Не втолкуешь - глупа, молода!
Скажет: "Так за любовь мою платишь!"
Нет! упреки тошнее труда!

И кипит-поспевает работа,
И болит-надрывается грудь...
Наконец наступила суббота:
Вот и праздник - пора отдохнуть!

Он лелеет красавицу Машу,
Выпив полную чашу труда,
Наслаждения полную чашу
Жадно пьет... и он счастлив тогда!

Если дни его полны печали,
То минуты порой хороши,
Но и самая радость едва ли
Не вредна для усталой души.
1855

«Свадьба»

В то время добрачные сексуальные отношения из-за беременности и общественного к ней отношения были опасны для женщины. Но не следует это объяснять физиологией. Дело и в искусственном сдерживании развития контрацепции, и в осуждении тех видов сексуальных отношений, которые не приводили к беременности. И в семье с воспитанием ребенка биологическими родителями, как единственной норме, допустимой обществом. И в ответственности женщины, но не мужчины, за ребенка. Всё это - виды неравенства женщины и мужчины, порождающие неравенство и несвободу женщины в личной жизни. Женщина здесь у автора отдает свое сердце мужчине, который вынужден согласиться на брак. В дальнейших строчках показана типичная судьба женщины в браке в то время.

Вижу я, стан твой немного полнее,
Чем бы... Я понял! Стыдливо краснея
И нагибаясь, свой длинный платок
Ты на него потянула... Увлек,
Видно, гуляка подарком да лаской,
Песней, гитарой, да честною маской?
Ты ему сердце свое отдала...
Сколько ночей ты потом не спала!
Сколько ты плакала!.. Он не оставил,
Волей ли, нет ли, он дело поправил -
Бог не без милости - ты спасена...
Что же ты так безнадежно грустна?

Ждет тебя много попреков жестоких,
Дней трудовых, вечеров одиноких:
Будешь ребенка больного качать,
Буйного мужа домой поджидать,
Плакать, работать - да думать уныло,
Что тебе жизнь молодая сулила,
Чем подарила, что даст впереди...
Бедная! лучше вперед не гляди!
1855

«Саша»

В этой поэме Некрасова характер героини достаточно противоречив. Приписываются как черты силы характера, так и ее слабости, в выражениях, применяемых в патриархальном обществе обычно только к женщинам. С симпатией и высокой художественностью изложения и чувством такта показано пробуждение сексуальных желаний героини.

Да и чего побоится она?..
Всё так спокойно; кругом тишина,

Няня кричит:"Не убейся, родная!"
Саша, салазки свои погоняя,
Весело мчится. На полном бегу
На бок салазки - и Саша в снегу!
Выбьются косы, растреплется шубка -
Снег отряхает, смеется, голубка!

Пестрые грезы сменяются живо,
Щеки румянцем горят не стыдливо,
Утренний сон ее крепок и тих...
Первые зорьки страстей молодых!

С вами ли, грозные, вынести бой
Слабой и робкой былинке степной?...
1854-1855

«Внимая ужасам войны»

Не буду подробно рассматривать это превосходное по художественной силе произведение Некрасова. Но почему отцам недоступна или считается недоступной такая же сила любви к детям? Вряд ли здесь дело в природе.

Одни я в мире подсмотрел
Святые, искренние слезы -
То слезы бедных матерей!
Им не забыть своих детей,
Погибших на кровавой ниве,
Как не поднять плакучей иве
Своих поникнувших ветвей. .
1855 или 1856

«Княгиня»

При патриархате существует определенная власть женщины над мужчиной. Но автор в данном стихотворении не видит власти мужчины над женщиной и вторичности этой власти женщины, укрепляющей власть мужчины. Этих цепей, которые носит женщина. Отсутствия ее счастья. Но все же замечает, что ее грудь не была согрета любовью. Вспоминается стихотворение «Тройка» с его словами «И ничем не согретую грудь». Возможно, автор в обоих случаях говорит о нереализованной сексуальности женщины.

Властвует княгиня, цепи налагает,
Но цепей не носит, прихоти послушна,
Ни за что полюбит, бросит равнодушно:
Ей чужое счастье ничего не стоит -
Если и погибнет, торжество удвоит!

Сердце ли в ней билось чересчур спокойно,
Иль кругом всё было страсти недостойно,
Только ни однажды в молодые лета
Грудь ее любовью не была согрета.
1856

«Как ты кротка, как ты послушна» - данный лирический шедевр изображает ситуацию, когда при переходе от традиционного ухаживания к браку женщина теряет многие патриархальные привилегии, укрепляющие патриархат, и становится рабой мужчины. Автор не показал того, что уже на первой стадии женщина часто бывает подчинена, поддавшись общественным представлениям акцентировать внимание на том, что женщина приобретает от патриархата, не обращая внимания на то, что она теряет.

Процитирую книгу Марсии и Лайзы Дуглас: «Секс. Руководство для пользователей женского рода», 2002 г., русский перевод 2005 г. В книге изображается похожая ситуация, когда при переходе к сексуальным отношениям определенная власть женщины, если она была, в патриархальном обществе сменяется властью мужчины в сексе.

Наша сексуальная культура навязывает женщине роль соблазнительницы, но только до того момента, пока она не околдует мужчину своими чарами. Эта роль чем-то схожа с пауком, который затаился, поджидая свою жертву в липкой паутине. В отличие от паука женщина, однако, не парализует жертву, и она должна была бы получить компенсацию за свои «труды» Но в действительности происходит совсем обратное. Как только женщина-паук «заарканит» жертву, заманит ее в свои сети, жертва и паук меняются ролями. Коварная соблазнительница превращается в беспомощную и прекрасную пищу, которую и «поедает» тот, кого она заманила в свои сети, — то есть мужчина начинает «потреблять» женщину.

Такая ситуация относится не только к сексу, как и показал Некрасов.

Как ты кротка, как ты послушна,
Ты рада быть его рабой,
Но он внимает равнодушно,
Уныл и холоден душой.

А прежде... помнишь? Молода,
Горда, надменна, и прекрасна,
Ты им играла самовластно,
Но он любил, любил тогда!

Так солнце осени - без туч
Стоит, не грея, на лазури,
А летом и сквозь сумрак бури
Бросает животворный луч...
1856

«Убогая и нарядная»

Данное стихотворение является у Некрасова примером, где автор сильнее всего осуждает женщин, занимающихся проституцией, а не сочувствует им. Не вызывает сочувствия у автора и физическое насилие по отношению к проститутке со стороны мужчины. Он показывает только одну из причин проституции - социальное угнетение женщин, при этом он вряд ли видит гендерную обусловленность этой ситуации, когда низкий доход женщины связан не только с ее социальным положением, но и с отношением общества к ее полу. При этом не рассматривается сексуальное угнетение женщин, как причина женской проституции. Только проституция, связанная с нищетой, для автора является причиной сочувствия к женщине, ей занимающейся. В других случаях автор не видит борьбы проститутки с природными желаниями и приписывает «призвание», им противоречащее. Агрессию вызывает пользование косметикой, которое характерно для женщин патриархального общества не только в случае проституции. Автор осуждает «поддельную красоту», хотя любая оценка женщины по внешности, независимо от того, природной, или созданной общественными стандартами, патриархальна. В общем-то, не без оснований проституткам приписывается фальшивость, но вся вина за это возлагается на женщин. Фраза «нагло глядишь» отражает специфические агрессию и цинизм, свойственные некоторым проституткам, что является неконструктивным ответом на угнетение и агрессию со стороны патриархального общества, но автор опять возлагает здесь всю вину на женщину. Проститутка для автора является предметом осуждения в первую очередь из-за того, что она отбирает материальные средства у мужчин. Конечно, такое перетекание средств нельзя считать справедливым. Но и здесь автор обвиняет в этом женщин, не видя того угнетения, которым они расплачиваются за это. Что женщины здесь теряют гораздо больше, чем приобретают. Осуждение проститутки здесь во многом связано с осуждением женщины, нарушающей стереотипы традиционной морали, требующей от женщины моногамии, а специфичность проституции по сравнению с отношениями за рамками брака связана у автора только с материальным интересом, а не с угнетением женщины.

Нет! тебе состраданья не встретить,
Нищеты и несчастия дочь!
Свет тебя предает поруганью
И охотно прощает другой,
Что торгует собой по призванью,
Без нужды, без борьбы роковой;

Что, красавица, нагло глядишь?

Научилась белиться и лгать
И явилась в наивное царство:
Ты слыхала, легко обирать
Наше будто богатое барство.

Твой рассказ о купце разрывал
Нам сердца: по натуре бурлацкой,
Он то ноги твои целовал,
То хлестал тебя плетью казацкой.

Что за дело, что вся дочиста
Предалась ты постыдной продаже,
Что поддельна твоя красота,
Как гербы на твоем экипаже,
Что глупа ты, жадна и пуста -
Ничего! знатоки вашей нации
Порешили разумным судом,
Что цинизм твой доходит до грации,
Что геройство в бесстыдстве твоем!
Ты у бога детей не просила,
Но ты женщина тоже была,
Ты со скрежетом сына носила
И с проклятьем его родила;

И не кинул никто, негодуя,
Комом грязи в бесстыдную мать!
Чувством матери нагло торгуя,
Пуще стала она обирать.
Бледны, полны тупых сожалений
Потерявшие шик молодцы, -
Вон по Невскому бродят как тени
Разоренные ею глупцы!
1859

Совсем другое отношение к проституции в стихотворении «Папаша».
Сторонники легализации проституции - прочитайте последние строки, показывающие страшную участь проститутки. Больше не знаю в русской и мировой литературе таких строк. Даже, если Некрасов был здесь виноват перед этими женщинами, это не отменяет их силы. Автор сочувствует женщине, занявшейся проституцией по воле отца, хотя, как известно, он жестко осуждал такой же собственный выбор женщины. Показана вся гнусность занятия сутенера. Того, что сутенерством могут заниматься «обычные» люди. Вероятно, и насильники тоже могут казаться «обычными» людьми. В то же время, слово «развращающий» содержит осуждение за формальное поощрение сексуальных отношений и не учитывает того, что это проституция, враждебная сексуальности женщины. Конечно, выбор свободных отношений, не имеющих ничего общего с проституцией, также не должен определяться родителями.

Нет, не поверю я!.. изверг, злодей!
Хуже убийства, предательства хуже...

Подлая сволочь?.. о нет!
Всё, что богато, чиновно, парадно,
Кушало с чувством и с толком обед,
Мы за здоровье хозяина пили,
Мы целовалися с ним,

Вот этот мерзавец!
Под руку с дочерью! Весь завитой,
Кольца, лорнетка, цепочка вдоль груди...
Плюньте в лицо ему, честные люди!
Или уйдите хоть прочь!
Легче простить за поджог, за покражу -
Это отец, развращающий дочь
И выводящий ее на продажу!..

Музыка вроде шарманки
Однообразно гудит,
Сонно поют испитые цыганки,
Глупый цыган каблуками стучит.
Около русой Наташи
Пять молодых усачей
Пьют за здоровье папаши.
Кажется, весело ей:
Смотрит спокойно, наивно смеется.
Пусть же смеется всегда!
Пусть никогда не проснется!
Если ж проснется, что будет тогда?
Нож ли ухватит, застонет ли тяжко
И упадет без дыханья, бедняжка,
Сломлена ужасом, горем, стыдом?
Кто ее знает? Не дай только боже
Быть никому в ее коже, -
Звать обнищалого фата отцом!
1860

«Рыцарь на час»

Роль женщины в данном стихотворении, изображенной в образе матери поэта, это самопожертвование, вызывающее как уважение, так и сочувствие автора. Это аскетизм. В безгласности женщины автор видит величавость. С одной стороны, это поощрение патриархальных ролей, но с другой стороны, в условиях невозможности открытого протеста те формы борьбы, во многих случаях единственно доступные женщинам в то время, изображенные автором, являются призывом к сопротивлению женщин патриархальному угнетению, пусть вначале и внешне пассивному.

Повидайся со мною, родимая!
Появись легкой тенью на миг!
Всю ты жизнь прожила нелюбимая,
Всю ты жизнь прожила для других.
С головой, бурям жизни открытою,
Весь свой век под грозою сердитою
Простояла, - грудью своей
Защищая любимых детей.
И гроза над тобой разразилася!
Ты не дрогнув удар приняла,
За врагов, умирая, молилася,
На детей милость бога звала.

Треволненья мирского далекая,
С неземным выраженьем в очах,
Русокудрая, голубоокая,
С тихой грустью на бледных устах,
Под грозой величаво-безгласная,-
Молода умерла ты, прекрасная,
1860-1862

«Коробейники»

Чернышевский считал этот отрывок призывом к равноправию женщин, утверждая, что женщина во многом выше мужчины. Однако в реальности здесь проявляется патриархальный двойной стандарт, предъявляющий к женщине более высокие моральные требования и поощряющий подчинение женщины мужчине. Сила женщины здесь в том, чтобы взять на себя больше работы, чем мужчине. Мужчина может гулять и пить, когда женщина работает. А мужчина накормит ли женщину, если она пьяная? Вряд ли. Показана сила чувства, богатство души, и самопожертвование женщины, к сожалению, безответное, чего автор не замечает. Не лишена патриархальных стереотипов и фраза о самоцветных камнях, обычно не применяемая к мужчинам в патриархальном обществе.

"Ты женись, женись на мне!
Ни тебе, ни свекру-батюшке
Николи не согрублю,
От свекрови, твоей матушки,
Слово всякое стерплю.
Не дворянка, не купчиха я,
Да и нравом-то смирна,
Буду я невестка тихая,
Работящая жена.
Ты не нудь себя работою,
Силы мне не занимать,
Я за милого с охотою
Буду пашенку пахать.
Ты живи себе гуляючи
За работницей женой,
По базарам разъезжаючи,
Веселися, песни пой!
А вернешься с торгу пьяненький -
Накормлю и уложу!
"Спи пригожий, спи, румяненький!"-
Больше слова не скажу.
Видит бог, не осердилась бы:
Обрядила бы коня
Да к тебе и подвалилась бы:
"Поцелуй, дружок, меня!.."
Думы девичьи заветные,
Где вас все-то угадать?
Легче камни самоцветные
На дне моря сосчитать.
Уж овечка опушается,
Чуя близость холодов,
Катя пуще разгорается...
Вот и праздничек Покров!

Еще один отрывок из «Коробейников». Социальное угнетение приводит к тому, что мужчина ищет выхода в физическом насилии и алкоголизме. При этом автор не видит, что у женщины, дважды угнетенной социально и патриархально, такого выхода нет. Так что же такое алкоголизм - привилегия мужчины, но враждебная ему, или специфический механизм угнетения?

Уж я в третью: мужик! что ты бабу бьешь?
С холоду, странничек, с холоду,
С холоду, родименькой, с холоду!

Я в четверту: мужик! что в кабак ты идешь?
С голоду, странничек, с голоду,
С голоду, родименькой, с голоду!
1861

«Крестьянские дети»

Изображаются сильные характеры детей обоего пола, но способность к физической работе и ответственность приписывается преимущественно мужчинам. Изображается также ситуация, когда женщины рожали детей непосредственно во время сельскохозяйственной работы. Так что сомнительны попытки выводить патриархат в первую очередь из рождения детей и «заботе» и заинтересованности общества в репродуктивной функции женщины. Такое было распространено только в высших слоях общества. На женщин возлагалась тяжелая ответственность как за рождение и воспитание детей, так и за работу по обеспечению семьи, и рождение детей не давало возможности сделать женщине перерыв в работе. В ограничении женщин в работе на первом месте скорее стоят мотивы неограниченного стремления к власти того пола, у которого больше физической силы и возможности проявить власть.

Вот девочка ловит лукошком лошадку:
Поймала, вскочила и едет на ней.
И ей ли, под солнечным зноем рожденной
И в фартуке с поля домой принесенной,
Бояться смиренной лошадки своей?..

-"Семья-то большая, да два человека
Всего мужиков-то: отец мой да я..."
1861

«Слезы и нервы»

Пожалуй, самое честное стихотворение периода 1860-1864 гг. наряду со стихотворением «…одинокий, потерянный…», когда причиной возрастания пессимизма в творчестве был разрыв с любимой женщиной и друзьями. Оно является типичным примером протеста автора против патриархальных ролей, исходя из эгоистических интересов мужчины, когда акцент делается на том, что теряет мужчина от такого положения вещей, а не женщина. Женщине приписывается власть, а мужчине рабство и страдания. Вина в очередной раз возлагается на женщину, а мужчина ни в чем у автора не виноват.

О слезы женские, с придачей
Нервических, тяжелых драм!
Вы долго были мне задачей,
Я долго слепо верил вам
И много вынес мук мятежных.
Теперь я знаю наконец:
Не слабости созданий нежных,-
Вы их могущества венец.

Кто у нее прощенья просит,
Вины не зная за собой?

Спеша скорей покончить муку,
И, увидав себя в трюмо,
В лице твоем читает скуку
И рабства темное клеймо?..
1861

«Дешевая покупка»

В стихотворении изображена ситуация, когда мужчина растрачивает приданое женщины. Женщина здесь лишена тех ограниченных имущественных прав, которые позволял ей патриархат. Это встречает общественное осуждение и считается позором. Приданое считается символом нематериальных ценностей, неотъемлемым атрибутом счастливого брака. Мужчина, угнетающий женщину сверх своего традиционного права, осуждается за нарушение традиционной маскулинности. В то же время женщине приписывается патриархальная скромность, девственность и стыдливость.

Бедная женщина! В позднем участии,
Я проклинаю торгашество пошлое.
Всё это куплено с мыслью о счастии,
С этим уходит - счастливое прошлое!
Здесь ты свила себе гнездышко скромное,
Каждый здесь гвоздик вколочен с надеждою...
Ну, а теперь ты созданье бездомное,
Порабощенное грубым невеждою!
Где не остыл еще след обаяния
Девственной мысли, мечты обольстительной,
Там совершается торг возмутительный.
Как еще можешь сдержать ты рыдания!
В очи твои голубые, красивые
Нагло глядят торгаши неприветные,
Осквернены твои думы стыдливые,
Проданы с торгу надежды заветные!..
1862

«Мороз, Красный нос»

Избитая фраза о сильном характере женщины, которая «Коня на скаку остановит», в наше время часто стала в изложении патриархально настроенных людей символом того, что якобы противоречит природному поведению женщины. На самом деле эта фраза отражает типичные требования к женщине-крестьянке, включающие в себя физическую силу и силу характера. Автор с симпатией относится к таким качествам женщины, видя в них возможность освобождения от патриархального и социального угнетения и реализации женщины, как сильной личности. Социальное угнетение мужчин и детей усиливает патриархальное угнетение женщин, к тому же социально угнетена и сама женщина.

Три тяжкие доли имела судьба,
И первая доля: с рабом повенчаться,
Вторая - быть матерью сына раба,
А третья - до гроба рабу покоряться,

Этот отрывок предписывает женщине традиционную роль в домашней работе и воспитании детей. В то же время это позволяет женщине претендовать на определенное лидерство в семейных делах, основанное на уважении к ее труду.

Всегда у них теплая хата,
Хлеб выпечен, вкусен квасок,
Здоровы и сыты ребята,
На праздник есть лишний кусок.
Идет эта баба к обедни
Пред всею семьей впереди:
Сидит, как на стуле, двухлетний
Ребенок у ней на груди,

Как уже было сказано, кроме традиционного требования к красоте среди крестьян существовали требования к физической силе женщины, связанные с ее активной, но тяжелой ролью в работе на благо семьи.

И ты красотою дивила,
Была и ловка, и сильна,

Патриархальная фраза, приписываемая героине, вероятно, к сожалению, во многом разделяемая автором.

Некому бабью работу поправить!
Некому бабу на разум поставить...

Следующие строки отражают представления в обществе об иллюзорности существования женщины, когда полноценным человеком считается только сын (он «одиночка», несмотря на то, что у него есть сестра). В то же время призыв в армию является дискриминацией мужчин.

Наш-то молодчик в семье одиночка,
Всех у нас деток Гришуха да дочка.
Да голова у нас вор -
Скажет: мирской приговор!

Не без симпатии изображена грубость и неблагодарность мужчины по отношению к детям, противопоставляемая ласке женщины.

От матери молодцу ласка,
Отец мальчугана щипнул;
Меж тем не дремал и савраска:
Он шею тянул да тянул,

От девочек требовали так же стойко и неэмоционально переносить трудности, как и от мальчиков, но наказывали «обвинением», что она родилась девочкой.

Машутка отцу закричала:
"Возьми меня, тятька, с собой!"-
Спрыгнула с мешка - и упала,
Отец ее поднял. "Не вой!

Девочки считались менее ценными работниками, больше по социальным причинам, чем биологическим, кроме того, это было поводом для дискриминации девочек по сравнению с мальчиками.

Убилась - неважное дело!..
Девчонок ненадобно мне,
Еще вот такого пострела
Рожай мне, хозяйка, к весне!
1862-1863

В стихотворении «В полном разгаре страда деревенская», в частности, показано, что женщинам-крестьянкам приходилось сочетать тяжелую работу в поле с не менее тяжелой работой по воспитанию детей (см. также о стихотворении «Крестьянские дети»).

Слышится крик у соседней полосыньки,
Баба туда - растрепалися косыньки,-
Надо ребенка качать!
1863

«Песни» (1866)

«Катерина»

В этих стихах общество ждет от женщины терпения и оправдывает физическое насилие, что осуждается автором. Секс рассматривается героиней произведения как акт в интересах только мужчины, когда женщина что-то отдает и жертвует за блага, не связанные с сексом, в данном случае - сочувствие со стороны мужчины.

Плакалась соседям, плакалась родной,
Люди не жалеют - ни чужой, ни свой!
"Потерпи, родная,- старики твердят,-
Милого побои не долго болят!"

Всю открою душу, выплачу печаль,
Всё отдам я Феде - всё, чего не жаль!

«Сват и жених»

Снова показаны требования к женщине подчинения мужу, физической силы, и умения выполнять домашнюю работу, позиция автора явно не выражена, но стихотворение имеет ценность, как реалистичное изображение этой ситуации.

Да чтоб мужу на порог
Не вставала поперек!

Да чтоб мясо на костях,
Чтобы силушка в руках!

Марья точно щедровита,
Да хозяйка домовита:
Всё примоет, приберет,
Всё до нитки сбережет!

Да чтоб по двору прошла,
Всех бы курочек сочла!

«Недавнее время»

В этом отрывке автор показывает духовные потери мужчины, клиента проститутки. Можно процитировать слова Александры Коллонтай: «Мужчина, пользующийся проституцией, в которой отсутствуют все облагораживающие привходящие душевные моменты истинно эротического экстаза, научается подходить к женщине с «пониженными» запросами, с упрощенной и обесцвеченной психикой. Приученный к покорным, вынужденным ласкам, он уже не присматривается к сложной работе, творящейся в душе его партнерши — женщины, он перестает «слышать» ее переживания и улавливать их оттенки».

По-прежнему автор осуждает проститутку за материальный интерес, но показывает те духовные потери мужчины, которые хуже, чем материальные потери. Но не показаны потери женщины, которые еще больше. В то же время, показаны желание и страсть женщины, противопоставляемые проституции.

Жаль одно: на пустые приманки,
Милый юноша! ловишься ты,
Отвратительны эти цыганки,
А друзья твои - точно скоты.
Ты, чей образ в порыве желанья
Ловит женщина страстной мечтой,
Ищешь ты покупного лобзанья,
Ты бежишь за продажной красой!
Ты у старцев, чьи икры на вате,
У кого разжиженье в крови,
Отбиваешь с оркестром кровати!
Ты - не знаешь блаженства любви?..
1863-1871

«Русские женщины» - «Княгиня Волконская»

Женщина любит мужчину за традиционный патриархальный образ героя. В то же время мужчина здесь жертвенный и кроткий, он считается достойным любви за свои страдания.

О подвигах жизни его боевой
Рассказы товарищей боя
Я слушала жадно - и всею душой
Я в нем полюбила героя...

Позднее я в нем полюбила отца
Малютки, рожденного мною.
Разлука тянулась меж тем без конца.
Он твердо стоял под грозою...
Вы знаете, где мы увиделись вновь -
Судьба свою волю творила! -
Последнюю, лучшую сердца любовь
В тюрьме я ему подарила!

Напрасно чернила его клевета,
Он был безупречней, чем прежде,
И я полюбила его, как Христа...
В своей арестантской одежде
Теперь он бессменно стоит предо мной,
Величием кротким сияя.
Терновый венец над его головой,
Во взоре любовь неземная...

Это сильное преувеличение, что женщины в условиях патриархата не умеют думать. Нельзя говорить о подавлении интеллекта. Но Некрасов описывает здесь ситуацию, когда с женщины снимается ответственность, и женщине кажется, что она живет «хорошо и привольно». Но, когда возникает сложная ситуация, женщина может страдать от отсутствия адаптации к ней. Автор с симпатией показывает то, как женщина учится такой адаптации, приобретая уверенность в себе.

"Подумай!.." Я целую ночь не спала,
Молилась и плакала много.
Я божию матерь на помощь звала,
Совета просила у бога,
Я думать училась: отец приказал
Подумать... нелегкое дело!
Давно ли он думал за нас - и решал,
И жизнь наша мирно летела?
Училась я много; на трех языках
Читала. Заметна была я
В парадных гостиных, на светских балах,
Искусно танцуя, играя;
Могла говорить я почти обо всем,
Я музыку знала, я пела,
Я даже отлично скакала верхом,
Но думать совсем не умела.

Я только в последний, двадцатый мой год
Узнала, что жизнь не игрушка,
Да в детстве, бывало, сердечко вздрогнет,
Как грянет нечаянно пушка.
Жилось хорошо и привольно; отец
Со мной не говаривал строго;
Осьмнадцати лет я пошла под венец
И тоже не думала много...
1872

«Над чем мы смеемся»

В стихотворении изображается ситуация, когда мужское общество поощряет связь мужчин с проститутками и цинично издевается над стремлением совершать добрые поступки. Возможно, оно показывает связь самого автора с проститутками и внутренний моральный конфликт с позицией осуждения этого явления.

Раз сказал я за пирушкой:
"До свидания, друзья!
Вечер с матушкой-старушкой
Проведу сегодня я:
Нездорова - ей не спится,
Надо бедную занять..."
С той поры, когда случится
Мне с друзьями пировать,
Как запас вестей иссякнет
И настанет тишина,
Кто-нибудь наверно брякнет:
"Человек! давай вина!
Выпьем мы еще по чаше
И - туда... живей, холоп!
Ну... а ты - иди к мамаше!
Ха! ха! ха!..." Хоть пулю в лоб!..
1874

В стихотворении «Горе старого Наума» выражена позиция автора, где он утверждает приоритет любви и сексуальных отношений над материальным потреблением. В первую очередь с точки зрения героя произведения - мужчины, накопившего богатство, но не знавшего любви, но и женщина, и мужчина, которым завидует герой, изображены скорее, как равные партнеры. В этом смысле произведение во многом можно считать антипатриархальным, в связи с тем, что и мужчинам, и женщинам в патриархальном обществе навязываются ценности потребления в ущерб ценностям любви. Это навязывает женщинам стремление искать мужчин не в соответствии с чувствами, а в соответствии с материальным интересом, а мужчинам - стремление к собственному потреблению и к власти над женщиной, связанной с ее экономической зависимостью.

"Я сладко пил, я сладко ел,-
Он думает уныло,-
А кто мне в очи так смотрел?..."
И всё ему постыло...
1874

«Современники»

Процитирую статью К.И. Чуковского. «От дилетантизма к науке», 1955.

Выступил новый оратор,
Меняла,— писклива была его речь!

В этой части излагался чудовищно пошлый проект - об устройстве Центрального дома терпимости в грандиозном государственном масштабе:

Лишь бы нам разрешили концессию,
Учредим капитал на паях
И, убив мелочную профессию,
Двинем дело на всех парусах!

В ту пору менялами были скопцы, и Некрасов намекает на это, говоря о пискливости речи, которую произносит меняла. То был очень выразительный штрих: во главе гигантского дворца проституции ставилась акционерная компания евнухов.

От себя скажу, что в произведении иронически осуждается стандартная для защитников проституции позиция о «пользе» этого явления и о якобы возможности преодолеть присущие ей отрицательные черты при контроле над проституцией. Осуждение проституции автором во многом происходит с консервативных позиций поддержки только традиционного брака и осуждением «падения нравственности» без различения свободных отношений и проституции. Одобряется осуждение проституции с позиций традиционной морали.

Равным образом, с точки общественной
Трудно пользу его отрицать.
Без надзора строжайшего, честного
Не оставим мы дело никак,
Мы найдем адвоката известного
Для разбора скандалов и драк.

Подождите! Прогресс подвигается,
И движенью не видно конца:
Что сегодня постыдным считается,
Удостоится завтра венца...
1875

«Мать»

«Железная воля» матери - это в основном пассивное сопротивление существующему положению вещей в ситуации, когда слишком мало возможностей для открытой борьбы женщины. Мать поэта «обречена на скромную борьбу». Автор настолько ненавидит брак, в результате которого появился на свет, что готов сжечь письмо, послужившее причиной страданий своей матери. Женщина в соответствии со своими патриархальными стереотипами оценки мужчины увлекается агрессивным мужчиной - «дикарем», что приводит к тяжелым для нее последствиям. Мать поэта, полька по национальности (ее ряд исследователей считал украинкой, но главное - как она сама себя определяла) в значительной мере привила своему сыну европейскую культуру, которую поэт противопоставляет патриархальной России (не буду сейчас обсуждать сложный вопрос, насколько справедливо). Мысль о Некрасове, как о европейском поэте, есть например, в упомянутой выше книге Н. Скатова http://az.lib.ru/n/nekrasow_n_a/text_0120.shtml . Данте, Шекспир и Скотт неоднократно упоминаются Некрасовым, как идеал писателя. Существует точка зрения, что приобретение мужчиной патриархальных стереотипов сопровождается отрицанием контактов с матерью и воспринимается как взросление. Некрасов же описывает процесс нисхождения к детству и общению с матерью (в психологии это называется регрессией), как процесс освобождения от худших своих качеств. Некрасов в то же время неоправданно считает патриархальное угнетение менее жестоким по сравнению с классовым. Мать поэта удерживала отца от самых жестоких проявлений патриархального и социального деспотизма. Изображена типичная ситуация для патриархата, когда в ситуации общения с женщиной мужчина ведет себя менее агрессивно. Несмотря на навязывание различных ролей для людей разного пола, общение мужчины с женщиной может сопровождаться усвоением мужчиной некоторых гендерных ролей, характерных для женщин. В данном случае женщина выступает против жестокого социального угнетения, в соответствии с меньшим навязыванием женщинам агрессивного поведения в патриархальном обществе, чем мужчинам, и отчасти влияет на мужчину.

Но я всю жизнь за женщину страдаю.
К свободе ей заказаны пути;
Позорный плен, весь ужас женской доли,
Ей для борьбы оставил мало сил,
Но ты ей дашь урок железной воли...
Благослови, родная: час пробил!
В груди кипят рыдающие звуки,
Пора, пора им вверить мысль мою!
Твою любовь, твои святые муки,
Твою борьбу - подвижница, пою!..

Я в нем тогда источник горя видел
Моей родной,- я сжечь его был рад,

Ты увлеклась армейским офицером,
Ты увлеклась красивым дикарем!
Не спорю, он приличен по манерам,
Природный ум я замечала в нем.
Но нрав его, привычки, воспитанье...

Там свой девиз: "любить и бить"... прости.

Та бледная рука, ласкавшая меня,
Когда у догоравшего огня
В младенчестве я сиживал с тобою,
Мне в сумерки мерещилась порою,
И голос твой мне слышался впотьмах,
Исполненный мелодии и ласки,
Которым ты мне сказывала сказки
О рыцарях, монахах, королях.

Потом, когда читал я Данта и Шекспира,
Казалось, я встречал знакомые черты:
То образы из их живого мира
В моем уме напечатлела ты.
И стал я понимать, где мысль твоя блуждала,
Где ты душой, страдалица, жила,
Когда кругом насилье ликовало,
И стая псов на псарне завывала,
И вьюга в окна била и мела...

Незримой лестницей с недавних юных дней
Я к детству нисходил, ту жизнь припоминая,
Когда еще была ты нянею моей
И ангелом-хранителем, родная.

"Несчастна я, терзаемая другом,
Но пред тобой, о женщина раба!
Перед рабом, согнувшимся над плугом,
Моя судьба - завидная судьба!
Несчастна ты, о родина! я знаю:
Весь край в плену, весь трепетом объят,
Но край, где я люблю и умираю,
Несчастнее, несчастнее стократ!"

Так двадцать лет подвижничества цепи
Влачила ты, пока твой час пробил.
И не вотще среди безводной степи
Струился ключ - он жаждущих поил.

Я их пою (даруй мне силы, небо!..).
Обречена на скромную борьбу,
Ты не могла голодному дать хлеба,
Ты не могла свободы дать рабу.

Но лишний раз не сжало чувство страха
Его души - ты то дала рабам,-
Но лишний раз из трепета и праха
Он поднял взор бодрее к небесам...
Быть может, дар беднее капли в море,
Но двадцать лет! Но тысячам сердец,
Чей идеал - убавленное горе,
Границы зла открыты наконец!

Твой властелин - наследственные нравы
То покидал, то бурно проявлял,
Но если он в безумные забавы
В недобрый час детей не посвящал,
Но если он разнузданной свободы
До роковой черты не доводил,-
На страже ты над ним стояла годы,
Покуда мрак в душе его царил...

И если я легко стряхнул с годами,
С души моей тлетворные следы
Поправшей всё разумное ногами,
Гордившейся невежеством среды,
И если я наполнил жизнь борьбою
За идеал добра и красоты,
И носит песнь, слагаемая мною,
Живой любви глубокие черты -
О мать моя, подвигнут я тобою!
Во мне спасла живую душу ты!
(Начало 1850-х годов- 9 февраля 1877)

«Муж и жена»

Одно из последних стихотворений Н.А. Некрасова. Симпатии автора на стороне мужчины в конфликте, связанном с финансами семьи. Также автором оправдывается ревность мужа. Желание мужа, чтобы жена была рядом, возможно, связано с его стремлением к контролю жены.

"Глашенька! Пустошь Ивашево -
Треть состояния нашего,
Не продавай ее, ангельчик мой!
Выдай обратно задаток..."

Слезы, нервический хохот, припадок...
"Знаю, прости! Я ревнивец большой!
Делай что хочешь со мной.

"Глаша! как часто ты нынче гуляешь;
Ты хоть сегодня останься со мной.
1877

Следует отметить, что у Некрасова женщины не только часто выступают как субъекты со своей личностью, точкой зрения, интересами и способностями в произведениях, написанных от лица мужчины. Некрасовым написано довольно много стихотворений от лица женщины:

«Песня Замы», 1839

«Актриса», 1841, которую нельзя назвать положительным персонажем. Героиня подвержена патриархальным стереотипам и патриархальной фальши. Возможность некоторой власти женщины над «поклонниками» - это обратная сторона угнетения женщины. Автор, как во многих стихах, показывает только отрицательные черты женщины.

На сцене я для всех загадка:
Иначе действую, хожу,
Смотрю так весело, так сладко,
Что хоть кого обворожу.
Но посмотрите за кулисы,
Там изменяюсь я тотчас -
Театр, актеры и актрисы
Не то на деле, что для глаз!

Что вас в театре занимает,
Что вас из кресел и из лож
Так веселит, так поражает -
Всё подражание, всё ложь!
У нас поддельные картины,
Умны мы - от чужих речей,
Природа наша - из холстины,
А солнце наше - из свечей.

Рассчитаны движенья наши.
Суфлер - вот наше волшебство,
И сами мы, кумиры ваши,-
Актеры, больше ничего!
За нами можно волочиться
В честь нашей славе и красе,
Мы даже любим тем гордиться -
Мы те же женщины, как все.
Поклонников у каждой вволю,
На сцену явится едва!
И на мою, признаться, долю
Их также есть десятка два!

Они болтливы все, любезны,
И даже остры на полдня,
Притом они мне и полезны:
Они так хвалят все меня!
В честь мне дрожат в театре стены
От их здоровых, крепких рук,
А я за то порой со сцены
Им глазки делаю - всем вдруг!

«Песнь Марии», 1842

Из водевиля «Кольцо маркизы, или ночь в хлопотах», 1842. Приведу это стихотворение без комментариев.

Не долго нас незнанье мучит;
Чуть закипит огонь в крови,
Сейчас же сердце нас научит
Всем тайнам языка любви.
Не верьте, если уверяем,
Что не понять нам слов иных,
А сами взоры потупляем,
Краснеем при намеках злых.
Притворство явно и безбожно!
Зачем бы взоры потуплять?
Того стыдиться невозможно,
Что невозможно понимать!
Нам всё понятно чрезвычайно,
И существует под луной
В шестнадцать лет одна лишь тайна...
А иногда — и ни одной!..

«В деревне», 1854 - 2-я часть разговор двух женщин, в основном монолог старухи

«Что думает старуха, когда ей не спится», 1863

«Катерина» (из «Песен»), 1866

«Отпусти меня, родная», 1866, направленное против контроля матери над дочерью, стремящейся покинуть семью.

БОльшая часть стихотворения «Соловьи», 1870

«Русские женщины» часть 2 «Княгиня М.Н. Волконская (бабушкины записки)», 1872

«Детство. Неоконченные записки.», 1873

БОльшая часть главы «Крестьянка» поэмы «Кому на Руси жить хорошо», 1873

«Приметы» («Видно вновь, в какой нелепости»). Между 1874 и 1877

«Отрывок» («Я сбросила мертвящие оковы») 1876 или 1877

Приведу также мнение К.И. Чуковского о стихотворении «Я не люблю иронии твоей», 1850, и ревности поэта из очерка «Панаева», 1926 г. Чуковский строго судит Некрасова. Некрасова часто судят строго по сравнению с другими авторами. И его стихи, видя мнимые недостатки, или раздувая мелкие недостатки, не видя их у других авторов, и его жизнь. Реалистичное изображение Некрасовым трудностей в любви это лучше, чем приукрашивание действительности и одобрительное изображение сексизма под видом прекрасных отношений. В данном случае считаю, что надо не оправдывать Некрасова за ревность в жизни и поэзии, а не менее строго судить других авторов.

http://az.lib.ru/p/panaewa_a_j/text_0010.shtml

Все, что в любви есть весеннего и праздничного, озаряло его лишь мгновениями, лишь для того, чтобы потом стала еще отягчительнее унылая работа его ревности. Это было его вечное занятие: он изливал свою ревность в стихах и в 1847 году, и в 1856 году, и в 1874 году. Он стыдился своей ревности, он звал ее "грустным недугом", но хуже всего то, что это был недуг неизлечимый. Он называл ее "постыдным порывом" и, конечно, каялся перед оскорбляемой женщиной и просил у нее за ревность прощения, - каяться он тоже умел, как никто, - но, покаявшись, принимался за прежнее. Иначе любить не умел. Любовь без ревности для него не любовь:

Пока еще кипят во мне мятежно
Ревнивые тревоги и мечты -
Не торопи развязки неизбежной!

А между тем это была весна их любви, первое ее весеннее цветение. Но он не верил, что это весна, и весну он чувствовал как осень. Любовь только что родилась, а уж он отпевает ее:

Кипим сильней, последней жаждой полны,
Но в сердце тайный холод и тоска...
Так осенью бурливее река,
Но холодней бушующие волны.

Самая бурливость их страсти кажется ему подозрительной: не предвещает ли эта бурливость - конца? Чем бурливее, тем холоднее. Их роман едва лишь начался, впереди у них не меньше пятнадцати лет, а он уже предчувствует конец:

Не торопи развязки неизбежной!
И без того она не далека.

И это первая любовная песнь, посвящаемая поэтом подруге, первая серенада, которую спел он возлюбленной! Если перевести эту серенаду на прозаический язык, то окажется: "Я еще ревную тебя, - значит, люблю. Но я люблю тебя все меньше и скоро совсем разлюблю. Ты тоже почти не любишь меня и, ускоряя развязку, издеваешься над нашей уходящей любовью. Но издеваться не надо, отложим иронию, и без того наша любовь скоро угаснет".

Таким образом, можно сделать вывод, что по некоторым вопросам позиции Н.А. Некрасова отчасти близки к позициям современного либерального, умеренного феминизма. Гендерное неравенство подвергается критике автором в первую очередь в связи с экономическим неравенством и социальным угнетением. Некрасов не подвергает пересмотру традиционное для патриархального общества отношение к внешности женщины и ряд других гендерных стереотипов феминного и маскулинного поведения, типа «нежности» женщины и «силы» мужчины. Повышенное внимание женщин к своей внешности для Некрасова - это часто вина самих женщин, а не мужчин и патриархального общества. Вероятно, впервые в русской поэзии женщина является субъектом, хотя сохраняется оценка женщины по внешности, как объекта. Автор проявляет симпатию к женщинам, обладающим сильным характером. Но сопротивление женщины патриархату обычно носит у автора пассивный характер, как у «величаво-безгласной» матери поэта. Свободу личной жизни женщин автор признаёт в большей степени, чем было характерно для традиционной морали 19 века, но все же ограниченно. В некоторых случаях автор рассматривает с более радикальных позиций вопросы сексуального неравенства, особенно проституции, однако часто при этом присутствуют консервативная мораль и двойной стандарт. В то же время, у Некрасова есть ряд патриархальных, сексистских стереотипов. Автор не лишен ревности и чувства собственности по отношению к женщинам. Иногда с некоторой симпатией изображаются патриархальные отношения среди крестьян. Для Некрасова характерно осуждение самих женщин за поведение в соответствии с патриархальными гендерными стереотипами, в частности за проституцию и другие формы материального интереса по отношению к мужчинам, причем автор не всегда видит угнетение женщин, связанное с таким их поведением. Автор уделяет повышенное внимание интересам мужчин и их положению в патриархальном обществе, и недостаточное - положению и интересам женщин. Во многих случаях, хотя и не во всех, при изображении конфликта женщины и мужчины симпатии автора на стороне мужчины. Тем не менее, вопросы взаимоотношений полов и гендерного неравенства, которым посвящены многие стихи Н.А. Некрасова, сохраняют актуальность и в наше время.

М.Г. Таранов, 2008.